太乙元明八式谱文

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【功谱】太乙元明功谱演真

太乙元明八式谱文

谱曰：

先天妙法此元通，久而行持得上功。

内功造化启丹元，三宝同辉运转行。

入境始觉神气爽，得妙应由心性定。

起自丹田印在心，心机妙合气展动。

丹田结印开于子，托珠自化灵犀境。

结印一诀不虚传，子午周天度性命。

玄珠光华照大千，太乙显化阴阳动。

灵芝现瑞气升腾，妙注丹源坤宫定。

渺渺玄光冲太虚，微微元华贯紫境。

金虹宝刹悟密诀，金刚槊质加力铮。

二掌力沉劳宫穴，一俱挺拔膻中正。

双足同踏大千基，百会元通三界性。

太乙分身呈二仪，左右伸展如一境。

大力回添显英姿，三华照耀见高乘。

掌托日月聚元华，两极光注真乾令。

周游元都归故里，妙解任督共一处。

阴阳化合此中参，合扣丹庭真如境。

大道伟哉真华色，留传大千续性命。

此宗真诀贯诸法，顿开一处通灵动。

通明开真壮真水，水火交宫身心用。

如此循环阴阳体，天地交泰丹源静。

一轮明月生太古，一粒丹砂现真晶。

九转丹运明月夜，万乘主奏大千弦。

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预备式 动作：

自然站立，双脚与肩同宽，。两脚踏实。两腿伸直，切忌弯曲。两手自然垂放在大腿外侧。两眼向前平视，神光内守。头顶正直；全身放松，排除一切杂念，气沉丹田，自然呼吸。

1、丹田结印 动作：

两手上下相搭，掌心向上。（男左手在上，女右手在上。）自然伸开，拇指相对，下面手的中指尖置于上面手的外劳宫处，两掌如托球状。

2、托珠自化 动作：

两手手型不变，慢慢向两侧拉开，如拉丝状。两手距离不超过一尺。两臂放松呈弧形。

两手左右同时拉开至两腿前侧，同时两臂向上微抬，两臂含有拥力，含而不显。掌心向内，两臂如抱搂状。

继上式不停，松两腕，十指稍向下移，两手拇指食指相对，继而两手掌外撑，如掐球状，掌心向下。

3、灵芝现瑞 动作：

两手掌心向下，如扶平物状，掌心与地面相接（意念），两臂微弯呈弧形，相距近于肩宽。意念采地阴之气，补我华身。

4、金刚槊质 动作：

两手指微向上翘，两手坐腕，慢慢向两侧后移。

两手沿两侧慢慢下按，两臂用内力下抻，指尖向前，手指微屈，与臂成90度，提气挺胸，收腹提肛，全身挺拔。

5、太乙分身 动作：

全身放松，转指尖向两侧，左右成一直线。在两手外旋时，仍然坐腕，手心向下。

继上式不停，两臂慢慢从两侧抬起。

两臂抬平之后，用内力向外拉抻，自觉两臂伸长。

6、掌托日月 动作：

两臂、全身放松，以腕为轴，翻转掌心向上，化正托掌，由下向前翻转。

两臂呈弧形，掌心向上，微微上托，掌与头同高，沉肩垂肘，含胸拔背。意念取天中太和之气补自身元阳。

7、阴阳化合 动作：

两臂慢慢向回收拢，两掌心相对，做挤压状。

继上式，两臂在额前划弧，两手掌心仍相对，做抱球状。随后两手抱球沿任脉经胸前自然下落。

8、合扣丹庭 动作：

两手抱球下落，至小腹下丹田时，两手重叠，另左手在下，女右手在下。

两手内外劳宫相对，扶按在小腹丹田处，收小腹，会阴上提，将周身元气归纳入气海丹田。

收功式：收功时

将双眼闭合，让四肢的真气流回下丹田。全身放松，站两分钟左右，慢慢睁开眼睛。两手互相摩擦，做浴面按摩。然后自然下垂两臂，放在大腿两侧。

按：在元明八式的练习中，要一气贯通地练习，使气机绵绵不断，切忌中途停功。可练三、六、九次，初学者每次可练3—5分钟，随功夫深化，可以延长时间。

此功在早晨寅卯二时练功为最好，面向东方。余时亦可，不计方向、不计时间。

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【理法】武当太乙混元内功修习宗规释要

混元内功，乃武当真宗密传之大法神功．古来隐于门内，授之有缘．虽行功易简，十式次第，然其内蕴博精，并溶丹法武技于一炉。有缘得入境者，顿开先天本原，深悟道法玄密，可有神鬼不测之功能，通天彻地之灵感。

近观诸同道、门人、学子，多有机缘，适蒙吾门真宗显代，开禁“封法”，弘传混元神功法缘，显密修持，每每按图导引，诵诀行功，而深有心得者，仅只一二，遂令一些修习之士，障目自愚，妄多揣测，或迷途却步，或徘徊门首，或滞留前庭。或进退两难……．

吾修习混元内功，颇有机缘，得师尊广清亲传指教，行功之中．又间或冥领门内历代师祖训示诸多，为使更多有缘之士，尽快悟得混元内功神髓，舍末求本，宗法大道，不负先祖弘度之情愫，结合几载练功之心得，简揭其中修习入门要略，以飨同道，共参本原。

混元内功，乃顿法修炼次第。未入门者，常常辗转周折难悟其道。惟诚敬修悟能持精恒者，可入门也，然入门之际，恍惚之间，情思陡变，神鬼导执，百灵通息，气傲心狂，到此境地，无人点破，颇难自持。有不惑者，心静持恒，可破入也。然其修习行功．尽遂尔愿，法门重列，惑迷道本，步步劫扰，功难递进，为此，当有行功六要，不可不知。

一要诚敬，尊师重道，学业有成，古训也。炼功行持，古来万千之数，有成就者如疏星寥落。遂应“无师不成道”之说。学之古法神功．必要诚敬．方可心得神悟．修炼之法门，万千之多，真宗古传之怯．少之又少。所谓古法，皆为传统功夫，炼功之图谱功诀、印信、仪执，多系口传神授．实乃历代仙隐，百劫修习之心血凝晶，非诚敬之士，不能领悟其中玄密。武当之功，尤重心传之说，按其传授阶次，历来有口传身授。心领神会之别。入门者，欲登堂入室，非有心领神会之造化，方可如愿．心诚神敬，才能使人心神之境，清澄如镜，调谐于功态，功态之说，也即溶于自然，天人合一．进而得与前辈修炼之真人圣者，遗传信息， 感应接通，其间之妙奥和神奇，只有身临其境，才可尽述之。嗟乎．宗风难觅，隐真难识，所谓香火不断，代有传人．随缘应世，法不妄传，师道尊严，度代诚敬者是也。

二要精恒，混元球神功十式，皆合自然之一至十数，十数而含阴阳卦爻，混元真诀，可生亿万。每式行功。皆成母本，演化次第，因人而异，法境纷繁，皆成功夫，其中深玄之奥，非有先天真元之数， 反复印证，难有心得。故尔，炼功应循层次而递进，聚气呈形，内华外显，形神俱妙，不可乱了章法。限期取证，不可自假自欺，远乎寰中。修真行持，欲有成就者，必要有恒心，恒定意志，每日坚持不懈，依法炼功不怠，始能流水穿堤，层次递进，气化自我，顿悟大道。

内功修持。操炼之法，不同于武术，或炼功三年五载，没有长进，而或一天两日。就有妙法心得。对此，须持恒定之心态对之，炼功修道之说，一人一天地，道法自然，各修本体，绝难一尺而衡准，先天根器不同，更不可相互攀比，千人一面，失之道本。

三要慧悟。混元球功法总诀有云“内外同形宣妙法，九转丹法此中参，阴阳显化皆中得，混元妙术传世间。”由此可见，吾门师祖行功次第，远非养生之俗谈小术，而深涉玄宗丹道之理法。因而，修习混元球神功，必要深悟其中内涵，重在内得。释解“内外同形”之隐奥，把握“阴阳显化”之玄机，切不可执着于一时一境之所得，而应时刻不忘道本，悉心体会每日行动之神境差异，循索母本行功，不恋子末演化，悟得而真得，痴迷而自迷。炼功修持，切不可死着一相，而贵乎多悟慧求，炼道更要悟道。道法自然，决非自生自长，而应探求其规律。循其规律而修持，春种、夏长、秋收、冬藏，日月星辰皆合造化之道也。

四要舍身。修道行功，以炼形纳气为基，炼形纳气互为作用，不可偏执。人身分上、中、下三盘，取法天地人三才，人立于天地间介乎阴阳之中，阴阳之气平衡而康健，失调而病邪扰之，顺天显象，混元归本，则可超凡人圣，所谓逆则仙顺则凡，上天入地，悠然一念耳。混元球神功修持，不凭虚而入．乃从肉身本体做起，以武演道，肉身筑基，人皆可为，以武演道，独有境天。筑基乃人修持之根本，炼形为先，纳气在乎其中。炼形层次分为开桩、抻筋拔骨、洗髓伐经、脱胎换骨四个阶段．修习之中，不可拘执于一招一式，一桩一型，而应取乎上中下三盘，通体八式(站、蹲、跪、坐、卧、行、跑、跳)兼顾协调自然行动，蟾游演化，神形圆合，外炼其身，内冶其丹。相互印证，反复行持，炼道之人，不拘年龄大小，必要舍身求道，方可达其境，通其妙。人乃万物之灵，灵者，包容万物之本原也。死生造化之机，藏之先天，行之**，唯人可捷足修持之，人身九窍，四肢五官，周身经络，三百六十穴，法阴阳，合数术，隐天地，潜神异，玄关开启而通灵，炼化拙质而虚无，尽得其妙，则内外同形，内结圣胎。神光也，外若婴孩。形质也。

形质于外，其修持阶次为，抻拔筋脉而后拔骨。，躯肢动处,剔挑叠撞，骨节作响，洗髓伐经而如拆骨；舞飘身形，擒索抖闪．电触骸惊，脱胎换骨而成透空之躯，虚此之彼，采还五行精气而达注四梢，气运周身，神弥六合，举手投足，飘若无碍，行功演化，九宗武学，龙虎神兵，拳掌刀剑，刚柔相济，随心所欲。外炼内执，内扬外敛，意气力相合，上中下神化，金刚躯玲珑体，取法先天路数，胜尔描摹后学，运功无形影。凝神烁灵光，逍遥君子之风采，神荡万法而真品。

五要云游。混元球神功修持，取手古法，筑基有成，当择机随师四方云游，历览名山大川而摄五行精灵之气，慕访仙踪圣迹而获密隐真宗之传。所谓行万里路，读万古书，修持之人，犹重斯道也。儒文书画，不可不学，医道侠武不可不通，佛禅戒定，慧觉之法门，不可不晓，修真大道，东西南北中，不可不知也。正所谓： “曾经沧海难为水，饱经磨砺方识真。”

六要虚空。行功炼道，性命之双修实乃炼化拙质，筑基有成，云游入境，金盘禅定，持守一点元灵，则修持之道，也即心境调整把持之道也。师门常诫之云 “修持之士，当戒贪嗔痴，少分辨心，能虚空慧觉，方能修真证吾。”人生于世，七情六欲，尘世纷扰，把握不住者，皆难免贪之，或生嗔恨，或犯痴想，至于是是非非，此一时，彼一时也，因因果果，谁又能真正分得清楚。惟虚空者，心胸坦荡，不奢不争，不相不色，法先天而舍后天，去愚障而明真本，炼道修心，功德齐进．只有超脱尘俗之累，才可达至真人之境。

百岁悠忽，人生偬倥，入世修行，炼性养真，俗情千种，因果万般，能法阴阳，合术数，窥破色空者，至为难得，望修持者能不负苦心，慧认真隐，早识道本．，夙愿有成，持之戒之，思之行之。

适值武当太乙混元内功大法《武当真宗丹脉》结集出版，缘播四海之际，为使宇内同门共参道本，早识武当玄机，并感于师尊度化，百感重生，索思不已，作古风一首，聊述心怀，诗曰：

几劫云游山海间，神光飞举混元天。

明汉雄魂依然在，太乙神功镇法坛。

曾居武当绝刀剑，隐踪长白法自然。

风流转眼都成梦，潇洒真如我为先。

武学九宗藏乱世，双锋龙虎有真传

三品侠剑空论道，一脉仙踪释玄谈。

慧目轻取四象地，鹤羽冲腾八卦山

本原遮障长遗恨，老子吟歌几人前?

通玄易修玲珑体，愿尔识读统元笺

尚使玄都重邂逅，笑指江天几万年。

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太乙元明功概论

太乙元明功是我国传统气功，远追唐代，源于真宗密轮，此功法中主要汇集释道二派的基理，演化为内景，开创了其它支派的行功，如“混元球”及其“定元桩”等专修功。数百年来，师徒心口相传，没有公开授法致使此术没有广为人知。

相传这功法源于金门的始祖。金晶子先师，曾在金虹殿上，授下这秘而不宣之道。由于岁月烟尘的缘故，有些遗物散失，已经无从考其祖籍。据其行功过程、理法相合之处，是圆融三教的内容，其行功的层次，是完整、系统的。

元明功的修持，先采用“夺天地之造化，侵日月之玄机”的方法，取天地寰宇的自然真气，来培育体内的真元之气。它以宣和气血、平秘阴阳、开通脉道、分经流注为机理，通过采天地、日月、水火等大自然中有利于人体的元素，来补充人体中由于耗散而缺少的部分。采用补法来平衡肌体。通过采纳宇宙间的正气而孕育元灵、化合阴阳为一体，弱者可由此筑基，修墙补屋、祛病健身；体健者可取日月精华，壮元修真、延年开慧。古人把这个气化过程，分为“取气充形”、“修真气化”、“炼形成丹”三大步骤。

太乙元明功的三个层次练习

第一个层次；是通过元明八式行功，采纳了天真地秀的阴阳二气，使体内元气充实。丹田中真气发动、法阴阳而造天地，坎离抽添、修墙补屋、采药全气，以育纯阳之亁体。

第二个层次；则是产生灵动，气冲太乙，进入内有其真、外示玄形的内外竞发、势必翻腾阶段。这个屋次的行功需在元明八式的基础上进行。它包含了大练形、太乙混元球、蟾游功等内容，由显而动、运彻周天、吐呐阴阳，行气导脉、生生化化、无有穷期。随后化合人天一体、顺天呈象，并于天体寰宇的方位，大千交注产生感应，由浅入深，逐级修练，会产生超人智慧。

第三个层次；即是动静无碍、万法归真，动静专修级段。诸咱行功皆在此生化，有专以内功行持的结指手印，有点穴闭户的诊治疾病的行功手法，有专以武技、兵器对练、单习的功法，也有太素练形法、子午周轮法元天呈象法等等。

太乙元明功的特点是简而易学、由浅入深进入修真层次。不出偏差，不受时间、地点、条件的限制。室内、室外均能练。早晨、晚上及空闲时间都可以练习，适合老年、体弱、多病、儿童、青少年、气功医师及气功爱好者习练。该功法动静相间，性命同证。虽属肢体导引，却不是以意领气，不需意念固守。是气到景相随。初学简单，但着时间的推移，身体素质的改变，内气的结聚，练功的感觉，内景境界，就会随之产生变化，是内功、外功、内景三者同时进行。

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太乙元明功原序

太乙功法源于真宗轮，武旨上教，可开通百脉凤助华身，延龄祛病，是久视长生之术，千有禁不止?不传之秘。

太乙功法，是诸种法缘大乘必备之基础。学此功法，由浅入深，由深而化，为诸阶梯完成种种功法必修之次第。

其功之妙用，是采纳宇宙间正气，入我华身，孕育元灵之趣，化合阴阳为一体。体弱者可由此筑基，有病者治病，无病者体健，延年可期。行功之过程，系属分经流注，诸经导引，可摄取太阳真火补已身之元阳，提月魄寒精续吾体真华，久而行之，自然长生，得其妙道。

太乙元华乃丹家修身养命之宝。人自问世以来，真元初形，禀天地之气剖产生命，禀先后天禀赋造化各有不同，然成人之后，七情六欲，日夜消耗，元阳日减，岁月如梭，莫不由此损年减命也。

夫强健身心乃古今先人养生之业，法阴阳而造?天地，坎离抽添、修墙补屋、采药全气，以育纯阳之亁体。夺天地间造化育已华身，施于其术，得之妙用，即为道也。练就太乙真元华出焉，可为真矣。

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元明八式修习三天体会

从10岁左右接触气功一直到现在，自认为也看过很多的功法与所谓的真功了，但是看到元明八法还是被 它深深的吸引了，本来是打算练习智能功的练气八法的（因为我觉得它还好），看到元明后我改变主意，还是练习元明好了。主要原因还是觉得它势 子古朴，可信。

首先我花了一两天时间将功法全文通读了一遍,从大前天开始正式练习元明八式。当晚我只练了三遍元明，但总的时间约有40多分钟，我不知道这样对不对，因为看李真阳先生《真元宝及》中说的一遍只要求练四五分钟，练九遍才有45分钟左右。我的练法是这样的，预备式时花了几分钟时间自然呼吸，意守丹田，丹田结印一式时也同样如此，只不过加进了对两手掌及相触的大拇指的感受。另外，在灵芝现瑞及掌托阴阳两式分别静立静立了好几分钟，同时分别加进意念想像白色的地阴之气从脚心涌泉穴、双掌劳宫实进入体内，充满全身，吸气小腹感觉发凉；做掌托阴阳时想像天上有骄阳放射出光和热，沿双掌劳宫穴及百会穴进入体内,将体腔照亮，成金黄色，同时吸气时感觉感觉像是吸到了脚 心，呼气时想像天之真阳沐浴全身，全身都沐浴在淡淡阳光和热里。收功前意守丹田片刻。

从前天开始练习后，就感觉双手及双腿很酸、很累，不知道是不是站久的原因，早晚分别练了三遍、六遍，分别都在50分钟左右。

昨天晚上练习之前将李先生的真元密注重新读了一遍，发现很多细节的地方还有不对，在练功中调整了一下。在练到托珠自化一式时，按照书上要求是应有掤劲的，但我不知道做的对不对，练这一式时两小臂有较强的酸胀感。

另做掌托阴阳时,随着呼吸感觉两手掌有热流感，另呼气时小臂及掌缘均有气流感。 另有就是每次收功后总是感觉精神上很愉悦。

由于本人才练习三天，很多地方还不是太明白 ，希望能有修行过此功的人能够指点一下，谢谢。

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妙法传三界　玉环渡有缘

玉环桩—我的至爱

玉环桩这个话题在论坛上以经很久了，对它的争论很多，每当看到这些的时候就不由的回想起当年自已习武练功时的一些往事，同时也回想起同恩师的相识、相知过程，即兴赋诗一首以示情怀。

诗 曰：

太乙法传三界间，吾师法船渡有缘。

当年结缘松江畔，相对一笑启玄关。

从此得习真宗律，武道同参见法玄。

初功六部演至妙，玉环有法证坤乾。

目睹真阳演至道，内外兼修证本源。

为求神兵法三味，造化炉前烈火炎。

悟彻三千玄妙法，悬毫双锋示真诠。

龙虎周彻三千界，跃然纸上起狼烟。

道演天地真造化，踏破玄关现紫团。

武库神兵三千六，统元楼藏镇元篇。

往事悠悠思旧岁，如意斋中话当年。

回首当年忆旧事，岁月苍桑伴真元。

回首往事，岁月悠悠，三十年的光阴，转眼即过，时常回想起当初习功练武的一些往事。遥想当年，松花江畔那相对会心的一笑，开启了我内心的玄关真智，从此同武当太乙铁松派结下了不解之缘。当年恩师授我六部初功一年之后，我开始了玉环桩的修持，“大则玉环，乾坤法象。玄机莫测，阴升阳降”。开始的我，本不知此功有如此高深莫测之功用，当时恩师也没有象现在这样的把它系统理论化和详细解说，所以我只是按照师父的示范动作去做，常在心中回想着师父是怎么教的和他的身影，不久也就慢慢的将师父的身形同自已合在一起了，在回味中也就忘记了时间的流失了，所以往往在不知不觉中二三个小时就过去了，而在很短的时间内就达到了360，不久后效果显示出来，在每天练完功回家的路上，周身轻灵，双腿就象是装上了弹簧一样，一动则腿就自动的往上抬起，往下则也象是采在弹簧上的感觉，这时的练功以是一种享受，也不再觉得练功为苦了，如此在修持了半年多的时间，当年我住在市博物馆附近，那里有一个一千多平米的一个广场，经常的晚上去那里推玉环桩，有时推着推着就忘了时间，往往一推就是几个小时，这时已不记得推了多少次了，只是越推越有劲，在推去和拉回来时都有实物感，开始感到手里有东西能推出去，慢慢的感觉到有一个气团从手掌中推出来，开始是在手掌上，慢慢的感到能把这团东西推出去，然后再把它拉回来，而且是一点点的往远推，最远可推到三米多远，这时往往一推就是五、六个小时，那真是一种美妙的享受，而自已也就乐在其中，现在回想起来还情不自己的陶醉在那种情感之中。在对玉环桩的修持过程中我也从中印证了前辈师祖对玉环桩的重视和推崇，从中受益良多而难已尽述，望有缘得之者珍之、重之、惜之。

本来玉环桩是要在元明功或是六部初功有了一定的基础之后，方可习练。因在修持了元明功或是六部初功以后，修持者的身心都得到了相应的调整，对内气的感应和关节、关窍的开通，也出现了相应的变化，这样就很容易体会在修持玉环桩时体内所产生的种种气感、气机的变化，而产生相应的效果。但现在很多人是直接从玉环桩入手，这样就造成了对玉环桩功效的种种非议和不理解。

玉环桩经过了十几年的传播，造福了很多人，在社会上形成了广泛的影响，同时也在传播的过程中，由于承传者的风姿各异，而导致了在社会上造成了一些不好的影响和传言。

为了以正视听，给玉环桩正名，所以混元洞天网站准备在春节其间把当年铁松十二子一起经恩师所授并由阎公亲手点传的玉环桩标准功架（当年吉林早期的十二个门人弟子的玉环桩都经过阎公的特别校正）向社会推出。

广清于2005年1月12日写于广州

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金丹大道之法门/李兆生授课内容

金丹大道之法门（上）

□李兆生

人为万物之灵,这个灵气就是真元之气。“金气”是真元之气阴阳交感时的“黄芽”。王重阳和丘处机祖师都说：“黄芽为丹始,黄芽不是丹”,黄芽是炼金丹刚开始时出现的金气。张介宾曾说,宇宙间凡气化之物,不得金气,难以坚强。金气“坚而不毁,历久不散”,这就是所谓“金丹大道”的立论基础。

祖国传统医学经典著作《医宗金鉴．运气要诀》云：“天有太过不及理,人有虚实寒热情”。宇宙当中的阴阳气化、阴阳变化产生了一年四季春夏秋冬的更替。人的元气也象农作物生长那样,在春天萌发,夏天时在体内运转,秋天要收敛,冬天要贮藏起来。这就是“与四时合其序”。只有这样,人才能正确地适应于宇宙阴阳的变化。但是,宇宙的元气有时也会出现运转过劲或不及的现象,这就是所谓“天有太过不及理”。因为宇宙中存在着这种现象,相应地在与四时合其序的人身上,也就会出现“人有虚实寒热情”。人类的非意外死亡有两种,一种是元气耗尽而死亡,一种是因病而死亡。当人不能与宇宙中元气的运转合其序时,或人感应到宇宙中元气运转时出现的太过和不及时,就产生虚实寒热或各种症状的疾病。自然界中的风、寒、湿、燥、火、暑六因,人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情无时无刻地干扰着每个人的身体和心理状态及神志。这就是祖国医学揭示的人之所以生病的内因和外因,也就是周易中所讲的内外之象。刘伯温在《黄金策》中说：“内外竞发,势必翻腾”。传统的修真告诉人们,练功的人要掌握好自己的元气,要修炼“黄芽”。黄芽是人生命运转动力的萌芽,要抓住这个根本去练功,才能达到事半功倍之效。

传统功夫与现在流行功法之间有一段相当大的距离,但是一般人却不知道两者的区别在哪里,其中的原因就是对传统练功的理论学习掌握不够。因此,我们要花大气力去学习掌握传统练功理论,这是传统修真对人们的要求。佛学把这个阶段称之为“先知后觉”,即先掌握好练功的道理,再去练功,这样才不会出现偏差,也是练功最快的途径。传统修真的目地不单纯是为了治病,最根本的是要调整人与宇宙的关系,使人的心理状态和生理状态都达到最佳的水准。这才是练功人所追求的境界。把练功的目标放的远一点,近期效果很快就会有的,若把目标放的很近,只去追求治病,反而不能很快达到目的。因此,古人说：“求乎法上,得乎其中”。所以,历年来我们只向社会介绍传统的修真,传统的丹道,目的就是让每个人的生理和心理都能“与天地合其德”,因为天地能再造人生。

“元明八式”做为修真的基础功,首先就是采天地的灵气聚集丹田,渐而结成形体。这是“与天地合其德”的第一步骤,是用采补天地之灵气的办法来调节身体内的亏损,来补充体内因为耗散而缺少的部分元气。

元气聚集在丹田,形成球体,但这还不能解决修真的本质问题。要将真元之气在体内升华,结成内丹,以使元气永不遗失,就必须将采集到的丹田的真元之气固定住。这就是“真元固气法”——定元桩所要起的重要作用。说到这里,我们应该向人们交待清楚,什么是修真的正确观点,哪些是违背修真的不健全的甚至是错误的观点,只有这样才是修真这门学问的科学态度。更重要的是对人的生命负责。现在一些流行于社会的气功功法,不讲怎样去巩固元气,也没有这方面的功法和步骤,更有甚者,提倡和鼓吹自发动功,其实自发动功所出现的种种表现和所谓功能,都是真气外游的现象。与之相反,传统的修真,要求人们将丹田内的元气聚敛成形,并将它固定住不至遗散。关亨九先生在《武当修真秘笈》中指出：“正宗演大道,旁门重小术”。《钟吕传道集》钟曰：“以旁门小法,易为见功,而俗流多得,互相传授,至死不悟,遂成风俗,而败坏大道。”练功要顺应自然,顺应大道,不要盲目去追求功能这些小术,追求小术不会山不能达到修真的真正目的。

对于功能,要“慧而勿用”。为什么功能出现了不去用呢?庄子有一个生动的比喻：木头点燃后散发出大量的光和热,但当光和热散掉之后,木头就变成了木炭,它永远也不可能再还原为木头了。追求小术就犹如燃烧木头一样。木头燃烧耗散掉的是光和热;不演大道,追求小术耗散掉的是自己的元气。耗散掉光和热的木头就变成了木炭;耗散掉元气的人不仅功能会消失,甚至还要危及生命,过早地夭折。因此传统修真特别强调“聚敛元气”和“慧而勿用”。可以肯定地讲,凡是修炼传统功夫的人,百分之百的邢具备了智慧,而这个智慧要超过社会一些流行功法中的特异功能千万倍。

人在没有进入修真状态时,无动无静,没有起火,也没有热气。当人们进入修真状态时,身体当中出现了真气发动。在我们各个阶段的专修功中,各种功法都是为了能使身体中的真气得到震动,使身体状态由没有修真前的太虚呈象的寂静状态,进入到因真气发动而出现的震动状态。传统功夫称其为龙雷震动,龙雷火发。真气发动出现两种状态：一种由动与静组成,一种由内与外组成。“内外竞发,势必翻腾”。元气开始震动时,身体出现气感,古人称此阶段为“潜气内行”。真气潜伏在经髓,沿人体经络的轨迹运转,这种真气运转的轨迹,在修真中称为“脉道”,密宗称之为“脉轮”或“脉轮转化”。如果在练功中,体内的元气还没有达到潜气内行,就说明还没行进人炼气阶段。

真气在体内流动产业太乙气化,“太乙气化冲壬督,三流合出阴桥库”。这就是说,只有经过太乙气化,才有希望在体内运转大、小周天,反之,没有经过太乙气化所出现的所谓的通周天,不过是瞎子摸象、画饼充饥、望梅止渴而已,与修真的丹道周天不可同日而语。

真气在体内流动后就会出现阴阳交注。阴极生阳,阳极生阴,阴阳交注就出现了内力运转。由于内力运转的推动,演化了“游桩”,进入太乙蟾游和混元内敛同时运转的阶段,这是在体内真气的内力达到一定饱和状态的升华阶段。真气升华后一种化为光,一种化为力,光和力在丹田凝聚形成一个完整的整体。真正的“游桩”不是自发动功,它是行圣人之法,是修持自己而出现的布规律、有形象、有典范的动作,它是高雅的,它的造型和仪容也是很庄严的,是在肢体的游动中实现真气的循经导脉和混元内敛,与真气外游的自发动功有天壤之别。

“蟾光久照西川地”,随着练功的深入,在静功中,真气转化为光,久而久之,就会有一轮明月在体内升起。传统修真要按修真图来修持,随着练功中体内元气的充盈,将元气聚成形,固定在体内,人就减少了疾病,进入健康状态。继续修炼,元气升华,转化为光。古人把这种光称之为“蟾光”、“丹光”、“生命之光”、“性光”、“慧光”、“化银之光”。其中“化银之光”是直接出自对这种光颜色的描述,是一种将白银熔化后的光汗,比日光灯要强千万倍。光出现后,要能将光也聚成形体,金龙功中的“丽龙含珠”就是将光聚成形体的专修功。同时,也可以参照《性命圭旨》中的“蟾光图”去修炼。

“混元显示大道机”,自从真正的丹道面世以来,一些左道旁门,一些巫术和小术自然而然就没有保存价值了。混元之气是未来能出现金丹的原料,它可以再造精神,经过提炼升华,可步入人金丹大道。木头经过燃烧变成了木炭,但人的精气神经过高能的提炼,就像从金矿中提炼出金子一样,金子永远不会再还原成金矿石了。金丹人道揭示了将人的精、气、神在体内聚集成形,产生高能转化,与宇宙太空中的金气结合后,就能结成“历久不散、坚而不毁”的内丹,道家的“济世救苦,广渡有情”就是凭借这种“内丹”,和用各种各样中药秘方制成的“外丹”去实现的。

真元之气中包含着阴和阳,可以变化出来“阴”,也可以变化出来“阳”。在传统修真中,无论是动功还是静功,都要把元气聚在丹田。聚敛元气有“五气归元法”、“混元内敛法”。“五气归元法”第—步是要把四肢和头部五个部位的元气都聚在丹田里,第二步要将人身五脏的脏源之气聚在丹田。在这个阶段中要能看到五脏的形象,能行到五种脏源之气的光。练“五气归元法”需要一定的基础,有一定的环境,还需要在一定的理论指导下方可习练。“五气归元法”第一步的层次,练“金龙探爪”就可达到。第二步的层次现在先从理论上知道它,后面将教给大家“金气朝元”的功法。

“混元内敛法”是丹道的高妙之处,是丹道密修的内容,自古以来只是在本门派自家锻炼,不向社会公开。自从混元内敛法——“太乙混元球”功向社会公开以来,人们的练功层次已经拉开了距离。向大家介绍上述内容,就是为了让大家对自已的修真、丹道进展到什么层次、在什么部位和阶段上有一个清醒的认识,不要稀里糊涂的去练功。每个练功的过程和阶段都要限期取证,达到一定的效应。

混元球功谱里记载：“元阴元阳育此体,太乙显化产真形”。一个练功的人要想达到一定的层次,就必须先把丹田的元气聚敛起来。如果要检验气功师的水平,一个可靠而简单的方法,就是看它的混元球炼的圆不圆。若是混元球都炼不圆,他体内的气能圆吗?体内的气不圆,那么就可以肯定他体内的经穴脉道也没有打开。反过来说,若是混元球炼圆了,体内的经穴脉道也必然都打开了, “经络疏通,百病不生”。混元球是治疗疾病的捷径,而且不出偏差,一看就会,一学就能练起来,一比划就有气感。这么简单就能练成混元内敛大法吗?回答是肯定的。真正的功夫并不复杂,也不神秘。 “大道至简至易”,能至简至易,才能出现至柔至刚,刚柔相济。

练功中出现光,要将光在丹田里聚成形体,这样才能进人金丹的炼丹阶段,才能从元气里炼出“黄芽”。“黄芽不是丹,黄芽是丹始”。这就是金丹大道几个完整的基础阶段。

在混元球向社会公开以前,我们曾向大家传授了“人字桩”的功法。具体的方法是：将两手合扣丹田 (男左手在里,女右手在里),观想丹田内有一面折射的镜子,将太阳的光从天目经颅腔到胸腔,最后落入丹田。丹田内有一面折射的镜子,镜子中的太阳与天空中的太阳遥遥相对,往返呼应。传统的修真是将修真的种子撇下去,使大家扎扎实实练功夫,使每个人在原来的基础上得到提高,这种提高和出现的功能是历久不散,坚而不毁的。因为传统的丹道是实实在在的科学。古人在治学方面是非常严谨的。在修真方面,今人不如古人。在修真领域中,不下苦功夫是难得成就的。在宇宙自然界中,没有一种功夫不经过苦练,轻轻松松就能成功的。当然,随着大家的刻苦练功,扎扎实实地将基础功练好,进入提高阶段的时候,我们就可以进行“逍遥功”的修持,那确实是摇摇摆摆、轻轻松松的像遛大街一样就把功夫炼了,但那是在各阶段牢固的基础功的条件下,才能进行的修持。

吕洞宾和他的老师汉钟离合著的《灵宝毕法》,向后人介绍了吉祥瑞气即瑞霭祥烟的生成和作用。书中说,天上有吉祥瑞气历久不散,沉入地下形成金和玉,之所以成为金或玉,是由于吉祥瑞气有阴阳之分的缘故。金有青金、红金、赤金、白金、黄金五种,玉有寒玉、暖玉两种。寒玉带在身上有清凉的感觉,暖玉带在身上有温暖的感觉。之所以有暖玉、寒玉,是因为玉接受了吉祥瑞气的阴阳变化的原因。书中还说,吉祥瑞气又叫做瑞霭祥烟,在太空中回转。当草木得到它的熏陶后转化为灵芝;鸟兽得之成奇异;人类得之成为英杰。