真阳·李兆生先生简介及学术思想概述

玅火耀陽

李公（1949-2013），讳兆生，号真阳，吉林省吉林市人。

先生乃百年难遇之奇人，诸艺精绝，于传统文化造诣极深。先生善书画、精武学，文武兼备，功力超常。对传统文化中之沧海鸿迹、古鉴典说、金石铭篆、刀碑板刻、诗文楹语、品饰民俗、服食药饵、易理数术、旗幡剑令、武械金锋、丹砂炉火、古玩佩真等诸方面，有惊天绝学。

先生少时机遇殊异，先后曾师承十数位高人，其中多为隐者，为其传法授业。先生得诸师真传，秉承正宗。四岁即随先范习字，其后遍学传统文化之文武医艺诸业，精研诸家功法，数十年精进不辍，技艺良臻，修真有成。

先生广为人知的身份是武当太乙铁松派第十三代掌门，而鲜为人知的是先生还是少林老祖飞龙宗第二十六代掌门、雪山飞龙派第九代掌门、武当先天太极第十八代掌门、张三丰龙行大草武当天龙神剑第九代传真、武当真元玄宗丹脉第九代（武当真元内脉丹法）掌门、龙虎堂二十三代主人……先生“得道之精微，佛之广大，儒之至极”，实为明代九脉合真的嫡系传人，是“中华魂”法乳育就的一代宗师。

先生慈悲怀仁，无一毫为己之心，隐然以天下重。一生教授弟子学人万众，躬行垂范，著作等身，使传统文化的精华得以延续，泛波寰宇，为中华民族传统文化地弘扬，为“中华魂”奉献了毕生心血。先生一生立身行己，生活简淡，不近货财，清操坦度，返朴归真。先生常年客寓他乡，秉笔荷担，奔走疾呼，足迹纵贯南北，遍及海内外。面对诸般磨难，刚毅坚卓，未尝稍懈，风霜摧磨，穷且益坚，正所谓 ：“流连颠沛而不违其仁，险阻艰难而不失其正”。先生不懈的努力之中蕴含了对宇宙万类的无限深情，如其在《翰墨缘》一书中所言 ：“愿修真丹家的长生真慧，武林宗脉的神剑真锋，书家的龙泉秋水，结成人类的真如，通向摩天真境的未来，在大定的寂静中升华，超越茫茫的宇宙”。先生德望之隆重、功业之显著、惠泽之深厚，堪称近现代统领文武二坛之人物，慧悲万类之一代宗师，弘扬五千年“中华魂”之楷模。

先生诗曰 ：

山人已臻大道全，六法真如合大千。

羽化应随明月去，留得玄机任人参。

玅火耀陽

云雷旧迹隐龙虎

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先生幼年工习旧传，遍诵诸学，十三岁受教于武当太乙铁松派十二代掌门阎政昌先生，栖止江城，精勤潜修，寒暑不辍。

先生宿根深厚，心怀至诚，尝于逆境中刻励精勤，十数年间又先后受教于先天太极十七代雪山飞龙派蔡祥先生、龙虎堂二十二代马成令先生、松花湖隐真吴和老人、长春般若寺澍培法师、金刚上师仁祥法师……十年“文革”，风烟遍地，先生甫逾弱冠，霜枫为伍，明月为伴，弃隐世缘，文武课业日月相催，精进不断，修真有成，承续诸宗法脉衣钵。

先生开蒙，始就伯父李秉真习描红课颂、内功笔法、影雕绘画及坐课之学，后入塾从师高永昌（笑尘）先生，继续学习诗词赋律等传统学知。

七八岁起相继受教于年近百岁的蔡老、胡简文老师及江南树林隐贤九老，诸公每日都于松花江畔打拳练功，余时设教为先生讲授国学、书道、内功等。十三岁时先生正式受艺于武当太乙铁松十二代师尊阎老学承国术之学。阎老曾以世则留谕“没有三绝在身，不能说是武当传人”，并以所承继之少林、峨眉绝学授以先生。后又经黄康庆老先生介绍，拜见了武林隐舍龙虎堂二十二代马成令老前辈，马老授以“仙逸”之内功法诀。因为凡属龙虎堂的后人，须以内功入书，才能双管齐下，即“有人能书龙虎迹，双手同工笔墨翻”。是时，兼学雍和宫密宗正传、龙华盛典、考古、鉴赏、金石、三教经典、笔墨丹青等国术。除这些国学的遗老隐真之外，先生亦得长春般若寺最后一代受皇封的澍培法师地眷顾，承禅学真传；及“文革”十年风雨期间，得到金刚上师仁祥法师之藏密心传。“文革”后期，又受教于真元坛第六代纪忠柏先生，承先天统元真脉。是时，先生开始整理师辈们留下的残本珍文、谱文、奇兵、演阵、行功密持等内容，揭开传统宗风之密学，渐成为前辈的同音。

先生所承习之“一脉真谕”，是数千年华夏先贤不懈探索和实践的经验总结，是中华传统文化臻于历史性高峰的划时代产物，是数千年间中华文明绵延发展的支撑力量，是“中华魂”之精髓。如何使其为人类造福是她永恒的现实意义，也是先生夜以继日，倾注心血所寄托的希望。

因时代的风烟，历史的变幻，正宗的学术内容隐于石壁洞天，不为世人所知。先生遵师嘱，于20世纪80年代初期，开始挖掘和整理濒于绝传的丹道武学，喻为“宝阁金门开，妙廓清玄生”。

1984年万轮甲子启超元之际，先生遵师嘱以武当太乙铁松十三代掌门的身份正式出山，走向社会，开始了一段新的作为，将封隐数百年的“一脉真谕”公诸于世，广为弘传，造福群生。

玅火耀陽

故国神游全旧梦

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先生涉足探源十余年，遍寻圣地，山川历途，求索民族精神。先生为续旧缘，追昔思贤，留下了无数的笔墨，使曾经播撒海内外之中华封真五百年的灵性文化重新凝聚，再放异彩。

1989年先生和师妹李淑珍先生在海南创办了“海南真元武当国术院”，开始尝试将“集中华民族传统文化于一处的国术修真”引入规范的学校教育，亦是武当传人为实现三丰祖师“驰剑南天”的遗愿而做地努力。

1986年先生应国家体委杨亚山先生邀请，以武当正宗的身份出席了首届武当山散打擂台赛，向世人展示传统武学的风采。先生依照旧律，将珍藏孤本《白鹤真人飞鸣图》留给《武当》刊出，以应他日之约，以慰同道学友，共赏久隐武林之丹功秘本。同时登上金顶，朝见真武大帝，一览天下奇雄，了却武当朝山之夙愿，把《飞鸣图》总谱留在祖师灵前。是时，为念真武大帝与三丰祖师，先生写下联语：

大道演龟蛇，长存灵犀同日月；

金锋伏龙虎，初化阳神共古今。

现武当山博物馆存有先生的手迹。

1987年先生为撰写《真元窥密》而来到山西永乐宫考证古迹，身临吕祖仙苑，为寄怀思，写下了题永乐宫联：

三界高渺，金丹玄化示真吾，大道古今注玄都。玄天呈象，一气冲腾，鼎炉开时喷白雪，可见密法显乎哉；

大千浩瀚，飞剑神游养太合，圣教圆通证元明。慧海应真，万法融汇，灵胎结处展黄芽，始知妙律隐之也。

1992年3月，在南日本鹿儿岛•樱岛活火山游览地，先生触景生情，即兴题联： 

灵尘曾避日；烈焰亦吞天。

此联经装裱后悬挂在樱岛，供国际游人瞻仰。

赴日期间，先生进行了多方面的讲学与交流活动。曾应日本密教研修会、日本气功协会、日本气功科研所邀请，到成田、关西、南日本等地区讲授中国传统文化中有关儒释道之修持、养生史理法、丹道、武学、书法、汉诗、医道、外丹、饮膳、服饰、民俗、祭祀等诸方面的专题。同时也从各个角度考察了日本民族的传统文化艺术与中华传统文化的渊源，对日本民间雕刻、脸谱、茶道、花道、陶瓷、舞蹈、饮食文化、武学、祭祀等都进行了深入的了解。先生考察中华传统文化源远流长的同时，为更深入的中日文化交流做出了贡献。

先生深明易理，通达佛法，在日本成田山观密宗不动明王法像与般若神锋真形，追思当年惠果传空海，成东密一脉。先生感天垂之象，起法先天，做《真如明月图》画弘法大师空海玄像，重宣密法，法传东瀛。这些法像及特殊的装帧方式，已经成为文化珍品。

先生长住东京期间，应邀在东京佛学会馆讲“戒定慧”三学，亦曾考察东密一脉的沿流，并讲叙密法宗传所涉脉源分布、传承、教法、仪章乃至转轮九顶之承习。上溯千年《雪山密持莲花概谱》之嫡传，下涉海外诸宗诸法之脉演真华。先生还应日本友人之邀讲述《修真图》，可以说是科学系统地讲解《修真图》之当代第一人。

灵性文化身处文化学术的前列，是对人生性命、思维意识等学术领域的研究，也正是先生著述中要向人们叙说清楚的传统文化的灵魂。先生作为这方面的权威人士，曾与陆祖荫等四十六位专家学者共同受聘为中华气功进修学院专家委员会委员，后又受聘为北京教授讲学团教授、人体潜能研究所副研究员，进行了诸多的学术交流与研究工作。先生多次代表国家在国际神秘学与科学研讨会上，与国际友人进行研讨及高层次接触。这些内容已超出了时人对传统文化的诸多探索，而属于人们有待进一步认识的领域。1991年先生参加泰山中日传统文化交流会期间，日本学者从灵性角度论述了“大和魂”的核心内涵，并相应提出“何为‘中华魂’”的问题。先生对此做出了圆满的回答，深入阐发了中华魂的根本思想，获得与会中外专家的认可。

在这些国际交流活动中，先生以他博大的胸怀，丰富的学识，在很少有人涉足的高层次学术领域留存下了佳话，他的风采深深地铭刻在那片山川之间。

玅火耀陽

一片玉章见华昭

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先生天资俊朗，性行笃厚。少时得高笑尘、李秉真等先辈传授内功、书作、绘画，长日临池，通读古今，工习六艺，冒寒涉暑，心不退转，几经丹青墨海，其书画技艺精湛、巧夺造化，或清俊刚劲，或秀丽多姿，或凝重浑厚，多表现出意出尘表的个性与气质。先生金石造诣深厚，刀法与笔法相渗透，行刀如笔、别具神韵。先生画风飘逸，作品空灵蕴藉、丰神流丽，内含生命自然的哲理与智慧。

先生书法出自馆阁，承宗风古法，且书格多变。折带飞白贯彻其中，有吴带当风之飘逸、盘钢截玉之雄健、高古游丝之灵动、润含春雨之丰腴、干裂秋风吹破竹之枯涩。

首届民族文化艺术博览会榜书巨字“昌盛”

先生真草隶篆诸体皆精，字大可如幛、小可如豆。蝇头小楷清雅俊秀，巨字榜书，一笔横龙气势磅礴。先生擅写高堂大轴，其形神与明清古风无异。绝技除手卷、联轴外，竟能一次书写四或六尺幅“龙”“虎”“神”“佛”“寿”百余帧，诗文随书一气呵成，书体有石鼓、古隶、金文、大草等，无一笔虚败。

先生文络有脉，儒书以“心正则笔正”为基，上宗钟王李素，下袭赵董支脉；玄书近学白玉蟾、蒲华，远溯吕岩、三丰祖师。龙行大草得自马成令老先生“仙逸”之传，承白云上人书诀一脉，与王右军同出黄庭一宗，与天龙神剑合真，融武学、禅悟入书境。

先生武学精湛，能以丹力入书画，其书作炉火纯青，双手吊腕，双管齐下所书“龙虎”二字，堪称一绝。“先生精于文人三绝，以雕虫小技、壮夫不为之刀作，仅一上午可治巨印（十厘米方）七八块之多，刊石边款信手而出，可见刀笔扛鼎，非前人虚说”。

日本京都会馆演示内功书法

书画同源，先生亦精绘画。人物、瑞芝、山水、神真、佛像诸种意境悠远，清新隽永，开一代宗风。“画中十三科，最难为人物”，先生绘画尤以人物见长，写神真仙兽，画风颇古，对人物的刻画，一洗习俗，立意高古，仙气常伴，画毕诗随，顷刻立就。

书画界常说“学画易，学文人画难”，因传统文人画须有文人三绝。先生的作品诗书画印浑然一体，气质超群，真正使人们体会到传统艺术的博大精深。中国文人画成形于两汉，成熟于元明，内含由诗书画三绝扩展为诗文书画印拓六合抱一，浓缩了数千年华夏文明的审美情趣和艺术追求，是东方艺术的精髓。先生以他深厚的经历与修养升华成的图画，成为中国传统文人画的典范。

李鹤年先生题赠“千里有缘来相会”

先生之作品多臻神境。董其昌《画禅室随笔》中有：“所谓神品，以吾神所著故也”。先生书画即以神意相感，寄于毫端，具有振动身心的力量，有内功修持的人可以见到先生笔不至而神至的痕迹，即使常人亦能感知其书画中因神意所注而散射出的光芒与力量。常观其书画，身心受益。反而言之，其书画对练功爱好者，亦常有意想不到之妙。

先生才思敏捷，满纸云烟顷刻即成，行文题诗援笔立就，作品深沉简练，翰逸神飞，让人如临其境，如闻其声。随着人们对书画艺术更深的认识，先生的中国文人书画已被海内外越来越多的人所瞩目。先生曾几度赴日本参加亚细亚美展（第二十八届、第二十九届、第三十届），其传统文人书画以特殊震撼力，广为海外人士收藏，如《钟馗清宇图》为日本安田信托银行山口吉雄会长收藏，其精品书作是日本身曾岐神社的永久收藏陈列品。一日本友人赞誉先生“是武学家、书法家……李兆生先生（号真阳）秉持中国传统文化宗风脉传”，“先生书法端庄、典雅、凝重、刚毅、雄浑、古朴、洒脱、奔放，于不均衡处现均衡”。东京电机大学曾为先生书法作品作了科学测定——证实了先生书法艺术震撼人心的真实力量，也证明先生“书法对环境物质产生了微妙影响”。

1997年在“首届中国（天津）书法艺术节”上，书法界之前贤天津李鹤年 老 先 生 这样评价：“兆生大师雄踞吉林，名震扶桑……贻 我巨著 ， 《声律真诠》、《真元宝笈》、《翰墨缘》与法书。博涉深邃、才富五车，更精内功及剑术，至于书法遒劲浑朴、灼见真知，犹其余事耳……”

1999年在广西举办的“中国文人李兆生先生翰墨艺术成就展”中，年越耄耋的书法家陈政评价先生：“画好、字好、诗好，印更好!”南国国画雕塑艺术大师、艺坛巨匠朱培钧老人认为先生“真正领会到中国传统绘画的精髓，这个时代已见不到这样的风格了”，并请先生刻一方“净化人生”之印为念。文物鉴定权威人士杨仁凯先生在哈尔滨的一次拍卖会期间惊叹《翰墨缘》：“真乃神人所为也!”

先生把对生命与自然的深沉挚爱融入作品，展纸挥毫，畅情于笔墨丹青。先生的《餐英图》取材道家养生，以人物颜面上的色彩表现丹炉闪耀的火光与修真之士的仙风道骨。传统道家以积极的心态、丰富的学识创造生活，完善自我，将人的身心与大自然共融，走真实的健康之路。此中包含陶弘景、孙思邈的龙虎大丹和道家通俗读物《黄庭经》之学术思想。这种“渺渺大千赏真华”的境界早己超越了儒家的“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活。

在“首届中国（天津）书法艺术节”展出的《海屋添筹》，先生笔下的寿星，手执信香揖在胸，发髻飘散随海风，巾衫、飘带、袍袖在风中翩翩飘舞的风姿，令人神往。画中老神仙正前往传统神话世界中的海上仙苑，为人类的健康而祈祷，寄托了先生对全社会、对全人类健康长寿的美好祝愿。正如画中诗文所云：

“荣登寿域感瑶天，三星高举朗真乾。”

“一筹天尊金钟响，再筹法脉延华年。”

“宝彩灵犀开寿域，天真法华聚金仙。”

“正值丹青留神彩，潇洒天光不计年。”

玅火耀陽

黄钟大吕唱长春

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先生才华横溢，学识渊博，著作文章以诗人的眼光，以画家的笔触，将心中蕴集的文理情思描绘出来。其文字深蕴智慧，至广大而尽精微，卓然超世。唯感于人事消磨，岁月迁延，传统文人之脉学式微，先生争暇持毫，摇笔畅真，将传统文化之法乳传诸笔墨，翻成文章，以期广博宗风。

先生诗文意在言外，有景有情，将自身的神思情感融化于诗。仁者归真纯朴色，先生天真率直，心地皎然，文字不假修饰，其文辞造诣在他写下的各类楹联中有深刻地体现。

1992 年吉林市雾凇冰雪节时，先生面对凝云飞雪，层冰峨峨，心音振动，畅思神州故国五千年文明脉传，为念先祖，为怀故人，为后来者写下了 1692 字的《题吉林雾凇冰雪联》，后争暇添文续作为 14782 字的《万字长联》（又被喻作《一万珍函》），乃是前不见古人后不见来者之作，堪称古今第一长联。此联语心灵与笔峰相通，文理情思倾泻，似野鹤翔空，幽兰剪石。且对仗之工，风韵之雅，令人惊叹！

《万字长联》其中所涉：法境摩天、寰宇性海、珠彩金函、烟霭玉篇、北斗东宸、南薰西泽、金波蟾光、三乘九转、仙客神真、丹砂玄机、金阙瑶台、诸天万法、浩渺混元、圆通灵鉴、密谛恒心、贝叶金莲、仁旨法谛、金锋剑气、人爻文韵、人间天真、月华旧影、碧云红蓼、芳魂玉容、瑶草琼峰、神兵金械、三品三昧、众灵众源……是五千年文明灵性之史，是亿万年真元道妙之鉴。

为让更多人得到传统法乳的哺育，先生从蒙学教育着手，又完成了《真阳对韵》的创作，与《万字长联》合订为《声律真诠》一书。传统儒学早已将太极阴阳与文字内涵相交融，在声韵律唱咏中呈现阴阳之命蒂。《真阳对韵》则是继《笠翁对韵》《声律发蒙》等传统韵学启蒙读物之后，先生在诗词格律方面真功实力的又一力作，其中《真阳对韵·卷一、卷二》采用《笠翁对韵》的平水韵部，而《真阳对韵·卷三》则采用《声律发蒙》的韵部。其合两部韵书于一身，且对仗工整完美，属辞新颖，能发前人之未发之幽，宣前人未宣之情，以期广博传统宗风，就蒙学而外的境地增添了新的色泽。正如一位学者在《声律真诠》札记中写的： “李真阳老师以海阔天空的气势展开长联，洋洋洒洒万余言，笼天地于形内，挫万物于笔端。畅三教、论古今，全篇活脱脱一本《周易》。所谓‘文章本天成，妙手偶得之’”。

先生所作《桂林赋》

先生才思敏捷，诗文联语常脱口而出，信手拈来。1999 年参加“广西桂林首届民族文化艺术品博览会”期间，先生感桂林山水之大美，曾一气呵成创作并书写十六幅六尺宣之《桂林赋》。

2000 年岁末，先生更是在三日之内为京北名刹红螺寺书作了其创作的百首禅诗，禅境诗境浑然天成。

先生于天龙阁书作禅诗百卷

先生创作宏富，除大量的诗作、楹联之外，还包括功法谱文等。他将诸种多彩繁博的内容均体现在律例诗文之中，升炼而终于太极，还原太虚，回归自然，是从天垂象的启示到易演天下的诸种作为。同时，先生还通过其作品向天下有情叙说了传统声律持颂吟咏之法，阐发宗风之以音弘法，灵真神化，来震动人身经脉、脏腑、心神、颅腔，使灵性得以弘达，律彻人天，以声律唤起人们的本来天真，化神为气，皆是天地之正气与人之音声之体现。

先生在诗文方面远超俗识的精绝造诣，又给人们打开了一个窥测传统文化灵魂的窗口。

玅火耀陽

万法真如演大千

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早在远古的图腾时代，中华民族的祖先就已经开始了修真事仙的追求，相传黄帝曾问道于广成子，终于实现了白日飞升的理想。降至秦汉，神仙学说已在社会上普及开来。汉代诞生了被誉为“万古丹经王”的《周易参同契》，说明当时神仙学说已经有了具体的实证思想和手段，修真事仙推太上为祖。汉唐之贤侠剑道至宋元而列九脉，历来师沿宗流、倡武学、兴丹道而隐迹山林。明朝九脉合真是修真武学的鼎盛时期，统一了数百年来武学与修真在学术上的分歧，九宗合为一脉，留下《武库遗真》和《九宗汇元》两部惊天动地的著作，从而使万法归宗，万乘如一。在龙虎堂上留下“一脉真谕”传世，亦名“三界修真法，万乘统元功”。其功法殊多，均系圆融三教之上品、理法透彻、独具一格、使人耳目一新。这些学术真华曾经几度封藏石室，内容深隐，在武林中嫡传，留下千载云烟。

先生练功照——蟠龙桩

1984年先生出山之时，正值沉寂的传统文化在中华大地上复苏兴起，开始为更多的民众所接受。宗风脉传作为中国传统文化的核心与精华，其应时而出之举，更推动了传统文化的传播与发展。“国术以此为真，造化群众，开愚迷直指光明，摧彤云复出日月，‘千古精魂惟此道，三昧造化天地心’。夫人长思于道，造尽寰中之象，指开玄机之数，大道仰真乎”。

1995年春天，先生沿袭古老的传统武林旧习，把“真元修真法”贡献给社会，造福于人民，作为武林正宗对社会的报答，就像五百年前武当派把太极拳贡献给社会一样。应中央电视台的邀请，以“真元养生法”为题拍摄了十三集《夕阳红》节目。同年6月，感于当前人们传统文化学识的欠缺，又以“神兵武库”为主题，拍摄了《中国风》系列节目，以宗风学识讲授中国传统文化、武术生活的常识及隐真。

《中国风》播放画面

2001年应时代的变迁，先生于武当山丹江口开始以“丹经武学”之名传播“一脉真谕”的内容。

武当山“丹经武学”弟子演练少林玉环桩

丹道武学之为，留有千古遗脉。丹道乃顺天呈象，合于天然之道妙 ；武学则系于丹道，而行“修真元以通玄籍”之为。西晋时抱朴子首倡“内以养身，外以祛恶”的观点，三丰祖师在此基础上提出了“内执丹道，外显金锋”的修持指导思想，将完整的丹道修持寓化于武学的内功拳法、剑法之中。太极拳尊张三丰为祖师，乃丹家外形有术之操修，只有将太极与丹法合参方能称之为真正的宗风太极。先生承继六脉太极之法脉，对内脉循经亦有精研。

当年三丰祖师以得佛之大、儒之极、道之微的博大胸怀翻少林而创武当。宗传的武当嫡脉已有少林的传承 , 此亦为三丰祖师化刚猛为柔和的遗迹。先生以童真入道 , 少幼经师亦曾得少林之宗传 , 先生在诗中叙说道 ：“少幼经师习禅宗 , 数十年来苦用功。初学顿觉神气爽，扶佑万类有圆通”。如众人所知，先生的武当铁松功夫得自阎政昌老先生 , 但少为人所知的是，阎老乃家传少林。除师承阎老少林之学外，先生亦曾师从澍培法师修习禅学。

九脉合真之前，少林为武林九大门派当中一大宗流 , 同武当一样享有盛名。中国武林 , 素有“北崇少林 , 南尊武当”之说，但少林武学之尊并非以拳打天下 , 而是因为它在武学中融汇了禅机的司化。明心见真如，不仅是禅宗的理想境界 , 也是少林武学的神魂精髓。

先生不忍真宗沉埋于流沙，审时度势，复将少林禅宗武学重现于世 , 揭以武入禅、武禅合一之境地。

先生密宗的修为亦深不可测，其学承继融汇了三支密法，一支为传自藏地的显密圆通之法；一支为延源久远隐于武林的雪山飞龙派密法，由唐代贤侠剑道中武林之尊者，融密术于武学修真，开创雪山一宗，示之武林 ；一支则是雍和宫的宫廷密法。先生于1990 年（庚午年）开始以《雪山密笈》传宗，初露雪山真谛，使世间法律参真，宗传密律，法秉真宗。

先生承袭之“一脉真谕”囊括了五千年上下之精神文明，其操修宗承纵横九派、断代五百年之宗风血统。先生对儒释道三大流宗都了如指掌，有切身体验，有深入的研究，实乃丹道武学之泰斗，“上可承启千古先贤之哲道，下可以统元传世示之后人”。

玅火耀陽

养真泛武翻作拳

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先生作为武林宗风中一代宗真，深谙人天合一之理，对人体奥秘之学，亦探索有年，有真知灼见。特别是太极一脉，自幼秉承宗传，历经数十余年，寒暑无间。

赴日期间，先生有感于太极拳在日本的盛行 ，并闻“十年后，学太极拳到日本”之说（1983年，铃木大拙在联合国向全世界宣布）。民族的自尊心、历史的责任感和使命感使先生决心把太极拳的真正内涵贡献给世界人民。在日本初示“青龙出水”“太极云手·吴带当风”等隐秘，昭示太极拳的根依然在中国。此后，先生作为先天太极拳十八代掌门，为继承发扬太极宗风，耗时六年完成了八十万字的撼世之作《中国太极拳统真大典》。该书“以其举世无匹的文言武举展示了嫡传真宗丹脉的脉流叙说，给面对众多太极学说而感迷惑的人们以衡准之判据，使太极拳的研究家们更新认识、接受真实，给修真者提供一个前进的阶梯”。同时为太极拳学术的健康发展开拓了坦途，亦是响应国家号召，为全民健身运动的广泛开展提供了良好的教材。

先生传授24式循经太极拳

然，社会广传的二十四式简化太极拳却颇多弊病，正如丹医泰斗周潜川所言“简化太极拳，虽是精华，但是只打架子缺少运气的内功，是不够的。同时建议各家指导太极功的老师们，精研改进，把改进的总结，贡献给党和政府的主管机关，以供作综合钻研的材料……”遗憾的是“降至近代群贤辈出，传播日广，各有见地各说各理，加之年代久远，越传越谬……”（关亨九《武当修真密笈》）。却始终无人能赋予简化太极拳以运气内涵，更何况气血循经乎？的确，非有宗风传真和高深武学，不能洞察人体气血经脉循环的精微之处，不能使二十四式简化太极拳合于内脉循经、形成运气的内涵。

先生内功炉火纯青，洞察人身中二十部经脉阴阳交汇如掌上观纹。深知“经络决生死，别阴阳”之理，当经络循行失度、有悖阴阳时，重则犹如大病在身，并可能危及生命，乃决心赋予二十四式简化太极拳循经的内涵。在将一招一式转化为循经的过程中，先生时时因经络循行反常而严重影响健康，饱受阴阳失调之苦。众多弟子因担忧他的健康而纷纷劝其放弃时，先生以慧悲万类的博大胸怀，甘冒生命危险，以惊人的毅力完善着每一个动作。因二十四式简化太极拳动作不能大变，所以只能从循经动作的精微之处变化，使其具有循经的内涵。世人很难想象二十四式循经太极拳编创的艰辛。历时两载春秋，二十四式循经太极拳终于诞生了！

先生依旧律为二十四式循经太极拳写下了《操演谱文》、 《内脉循经谱文》 、《武学概谱》 、《全体大用诀》 ，并亲自拍摄了二十四式循经太极拳的完整操演过程。使后学之人在操拳之余，领略中国循经太极拳所具有的宗风神韵。

先生在武当山专修班上授课

2000 年以后，先生在武当山先后举办了六期丹经武学专修班。自此，中国循经太极拳二十四式开始走向社会。如今，太极拳的种子遍撒世界，先生秉承三丰祖师“欲使天下众英豪益寿延年”的遗愿，将循经太极拳奉献给社会。它改变了泛传太极拳没有循经内炼的面貌，为广大人民群众提供了更科学的锻炼方法，这在太极拳的发展史上具有深远的意义和影响，先生也无愧为循经太极拳之父。

玅火耀陽

医道有情执金针

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自三教而后，多少仁贤圣哲详辨天地，法阴阳而造律，度化人生，以尽穷自然之妙有，融通地我人天，意在享天年。时养生、吐纳、导引问津，发草木花真，天地阴阳惟为人用。取针石、灸火、汤药、食饵复尽医道。又有巫神言传天地幽微变幻，将令仙传。是以医家的学识在理法上并不是孤立的，而是与其它学识相并蒂。在宗风脉传当中把握着这种合于人天的途径，合于天行健的轨道。历代医家名贤大哲，莫不是修真的贤者。唐代孙思邈伏龙虎，济苍生，以丹医入道，千古尊称“药王”。

先生为聋哑儿童治疗

“为医弘恻隐慈悲善念，是修真学仙中‘利他’原则下产生的行动。这种行动古人曾喻之为‘三千功德’。所以济世渡人，弘传医术，广积阴德，是天下修真者之仰敬的风范。这种修真的理法在修真的队伍中延传，仁慈的医学方技则广泛传之于世”。丹医大师周潜川先生留下了《气功药饵疗法与救治偏差手术》，使后人得窥丹医之鸿影。

先生得师之传，“欲使天下众英豪益寿延年”，亦将救济病苦作为其出山的第一步，与师妹李淑珍先生一同开始了治疗先天聋哑的尝试。先生根据古人在太乙循经、内景飞灵、自身成真的过程中，以内景隧道排除结滞的方法，探索总结出《内景气化八法》，并应用于临床的诊断和治疗，三年中接治五千余例聋哑患者，总有效率达到 84.08%。

先生与李淑珍于吉林真元聋哑康复研究所

1988 年吉林省科委在北京组织召开了成果专家鉴定会，中华气功科学研究会理事长国防科工委张震寰主任、前卫生部中医局局长吕炳奎、国家科委丛处长等领导同志到会指导鉴定工作。由北京十多所各大中、西医院耳鼻喉科专家教授讨论通过了“气功治疗聋哑临床研究”的鉴定报告。认定“该课题是新颖的，课题设计是合理的，治疗耳聋八法有独特性，应用电测听，统计学处理，有一定科学性，所取得的数据是可信的，观察结果显示，该治疗方法是有效的。”内气在临床应用首次得到认可，并取得科研鉴定成果。从此打开聋哑治疗的禁区，填补了一项医学领域的空白。

1988年治疗聋哑鉴定证书

1993 年先生在北京海淀走读大学中国传统文化学院担任教务院长期间，还开设了“以道成医”等课程，并留下了《医宗慧照心传》《以道成医》《中国丹医内疗神术》等衡真法本，言丹医脉络梗概洞真，愿后学法第众贤，有本所依，有法专修，使人颐养天年。先生于数十年的课徒授业中，亦将丹医一脉延流传宗，实证了以武入道，以道成医之途不虚也。先生少时有诗 ：

医为艺海第一门，千古知遇不可寻。

未使水火会合处，怎识阴阳是此身。

玅火耀陽

火工迟迟周大甲

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李真阳餐饮店

古人认识到人需要水谷滋养先天元气之过程，同时也深入地探讨如何去组建合理的饮食结构，如《素问·脏气法时论》云 ：“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。”极力主张药、谷、果、畜、菜配合以治病养生。是故修真之士皆重视服食之用，修真中的“食饵、药饵后演化为外丹，很少在外流传，鲜知世人，绝于世上”。

1996 年，先生率徒子法孙沿袭五百年前老中华餐饮风格，建立了李真阳餐饮店，使古老的服食饮膳重现于社会。传统的“中华老味”系列有 ：九大名山十方丛林荤素菜肴、传统药膳、密传在宗风中的饵茶丹酒。

先生讲解丹酒的制作方法

先生创办“中华老味”餐饮事业，是把起自远古秦汉、封真五百年之服食餐饮推向社会做出的第一步。先生在店中挥毫写下了“紫蒂金浆引仙乐，黄钟大吕唱长春”“千祖参贝叶，大地涌金莲”“三清佐菜、餐饮仙厨、烹蒸筵做、琼浆玉液、芝品金汤、清雅小酌、饵膳粥食、细烹三昧、六清不易、筵升羽客”等诸多文字。先生在传授餐饮之余，将菜肴亲自拍照，并将这些内容付之笔墨，以待时机付梓出版。

“中华老味”菜品

先生不仅精于菜肴制作，而且对餐饮中礼仪文化也颇有精研，在课教中亲自示范窜盘走桌，传授老中华餐饮格局，并板书次第。走桌窜盘，谓之“中华老味”之酒保，托盘上送菜肴，巡回徘徊在庭堂之内。诸位诸次有次第上下，分顺逆，序老幼，别尊长，礼仁风之为。走桌而形成风格，餐饮中将残羹移下，清品继之，为窜盘，此成风彩，形成专格之学。行走之时，五指张开，手臂置于肩头之上，平托托盘，此乃凌霄穿云掌 ；手臂置于胸前，乃为云雀式，随手法的变换不同，又演至仙人托盘，还有迎风换掌、童子迎灯。在传统艺业中，举手投足皆有功夫。“金刀三十六劈”为传统刀法，如柳金丝（高古游丝、金丝铁线）、削铁截（钉条丝沫）、飞云推（兰片、棱片、云片、海片），是仁真英侠隐绝学于餐饮之中的作为。完整的学识，真实的操修是艺业之真的钢筋铁骨。

餐饮之中有外丹之为，菜肴以阴阳五行而配伍，循先天之灵真，应后天之慧化，纳之以身。

传统餐饮分为六大类：血肉品、草木品、菜蔬品、灵芝品、香料品、金玉品。

传统水火杵磨十大项目：糕点、酥酪、膏露、清蒸、红烩、粉蒸、烤炸、溜炒、腌熏、焖炖。道家服食药（丹·升降炼转，药·丸散膏丹汤）、饵（服食营养，营养五行配方，烹饪、刀花、手做、火侯、料伍）、佐（小菜、粥、膏、点）、饮（六清：水、浆、酱、酏、醇、醴）、仪（表、境、服、具、陈、饰、装、嵌、镶、做、次第、品位、行程、亲疏、贵贱、先后）、礼（以姿见品）。

先生秉承丹道家密传，按照传统阴阳五行配伍，采用灵黄、珍珠粉、琼阳汁、冬虫夏草、肉芝等名贵药材制成了琼阳玉芝、琼阳玉液、琼阳玉瑞、五月红等丹药酒，饮用此酒直入丹田，可以大补真元，爽神醒脑。又以碧螺春、雪山飞龙、月魄蟾光、冰片、珍珠粉、西花、灵砂、天山雪、珍珠白、月满轮、玄砂独龙、闭月金针等原料制作了天山白雪、雪山飞龙、雪山樱红、盘龙飞雪、日月合璧（太极双花）、三星高照（三花宝彩）、白虹贯日（三台白龙饮）、独龙丹、太乙神锋、玉海冰轮、金香冷艳、玉壶香等独特的清灵茶饮。这些茶饮具有活血化瘀、明目爽神、止咳生津、益肝提神、养阴壮阳、温中除湿、宣通水土、开胃健脾、增强记忆、养元怡神、舒筋养心、安神醒脑的功效。

道家饵茶又称万灵如意饮，是先生秉承宗风，向世人畅说道家的丹药服食之饮膳。饵茶按旧说是修真之士坐洞闭关，“不食人间烟火”，行之于桃源，修真养性必备之物，乃秘传仙方。饵茶，集自然之物类，按之三才纳自然之灵真，相与配伍，四季所应之物不一相同，环境地点不同，所列之品类亦各成风姿。现用春夏相交之际所用之类予以畅说，其原料为 ：藕粉、芝麻、核桃、花生、冰糖、莲子粉、枸杞、果脯、马蹄粉、百合粉、人参、茯苓、紫石英、黄精、玉竹、寸冬、西洋参、珍珠粉、桂圆、海金砂、草乌、黄芪、松子仁、珠母、木耳、银耳。饵茶为道家所研之外丹之品类，化合人天、纳甲归真，其功效甚著：清火爽神、补肾健脑、除湿利水、宣化肝脾、润肺止咳、增强记忆、脱疮生肌、凉血美颜、润安脏腑、消食化气、温合阴阳、如意延年、房室心疾、神损暗亏、五劳七伤、久饮大补、消臃减肥、健身美容。

道家饵茶——万灵如意饮

佐食与餐饮也像修真与武学那样在宗风中流传，九大名山十方丛林的大德高真曾留下绝响，紧守洞天，五百年中形成独特的风格。混俗者为荤，清静者为素，这样一荤一素孕育了饮食文化的生命。

“济世渡人，积德行善，共结善缘，共成佛道”世人久吟成习，“万善同缘”是人们所希之事，先生创办餐饮事业亦说 ：“半积阴功半修德，半经武法半延年”，这也是先生课守宗风，紧守洞天，继文武课业之实修实证之后，所走的又一条真实不虚的路。

玅火耀陽

天人造物呈规矩

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天地之道，以阴阳二气而造化万物。不仅万物，世间之百艺诸作，亦莫不以之为律，也均是无形之道在有形之百艺诸作中的体现。先生昔年曾先后就职于吉林市工艺美术研究所和吉林市陶瓷研究所，在著述之余，应广大修持者的需要，亦组织力量，把部分九脉合真留下的洞天藏真现形再造，贡献给社会。这些珍品属于当年封真的故物，如今石壁洞开，重又弘传于世上。过去这种吉祥物类的流波，亦是前人在当年修为的涉猎中泛化于俗留下的影响。

以《传统丹道家饰文艺术》而言，这些人类灵性的文化表示，仅只是向天下有缘展示一个生命的萌芽。在完善自我的修为过程中，回顾《易经》“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”之物语联想，灵性文化也在人与大自然相合鸣而产生相振，感而遂通。

先生制作出部分武林嫡传封金挂印谱文、七星尺、天符地节、桃镜、日月感灵印、偃月蟾光仪、摩天蟠龙神火剑、妃环杖等法具、镇物、兵器。按传统规范，这些法具镇物虽原料难得，调制时日难遇，但亦精益求精，使这些传统文化的瑰宝真正能造福于人类。

偃月蟾光仪

1994 年夏秋相交之际，先生与学人弟子以精美绸缎装帧功谱四函。谱文作为宗风脉传的一个依据，重传于后世，是修法的必备之物，其中凝聚了前辈真尊法祖的修为、智慧与毅力。谱文册页是用旧传封金挂印的办法装帧的，保持了封真前的面貌。首页左侧的“统元楼藏真本”题额与右侧的封金印符，为先生精心刻制的木版水印，其中剑符为朱砂水印，蕴含了人天合一的震撼力。以第一函刊印的四本谱文为例，内容如下 ：

1．太乙元明灵真赋

2．太乙修真元明密持谱文

3．雪山飞龙派·圣赞莲花密持概谱

4．少林真传法谛·老祖飞龙派神授概谱

·老祖飞龙铲八十一趟神授谱文

第一函功谱

“‘天符地节’则是道家特有的风貌，古人认为自然界中的某种物象，经过特定地加工以后，可以具有某种特有的力量”“如按旧说丹道家的诸多层次的专持都离不开‘符饰印信’，其物统以‘龙牌、虎符’而冠之”。修真的大德仁贤在专修的过程中，尝以桃木，制为“天符地节”刺血佩身，制为“桃镜”以澄庭堂，裁桃木桃髓陈设室内以寓祯祥，涂敷灵砂外丹，以雄黄珍珠为眼开洞玄，施之有法，行之有术，以供修真，以设坛台，以仰天真。

此物类的制作，颇费精研，受干支、气候、季节的限制。先生亲自指导研制出少量的“桃木”和“桃镜”。这种桃木，有其专修的研制过程及使用方法。是以甲戌年三月三日所采的雷击桃木，于甲戌夏甲子的子、午二时，经过水火锻炼、外丹处理而制成，十分难得。

习禅者于诸佛之像存之在心，观今之佛像多见之华丽，失之端祥，先生不忍令此艺蒙尘，遂示以佛像造艺，留于后学。其独特的造像艺术尤以“金光佛”为典型代表，佛像面容清峻祥和、比例匀称、线条流畅。经过封金、挂印、装藏、开光后，内外合一，产生一种化合效应，使佛像真正地具备灵气。特别是装藏，按宗风来说，当为十玄大藏。其诸般作为，有别于世，展现出特有的艺术风姿。

先生在日本成田山见到密宗不动明王法像与般若神锋真形，作《真如明月图》，画弘法大师空海玄像。这些法像在日本以特殊的装帧形成了文化珍品，而那些专门研究佛学的专业学者出于对佛的敬仰，将其作为供奉本，同时还有课颂本与袖珍本。回国后，先生把这些内容按照古老的方式，专门制作出一批法物造象，续《雪山密笈》之传。

其中不动明王手握之剑为“摩火剑”，在中国的武林脉传中将其称为“摩天蟠龙神火剑”，武当剑学取名为“天龙神剑”。“摩火剑”可以用来开发智慧、斩断烦恼，它象征着宇宙自然的力量。“天龙神剑”可以用来惩恶扬善，经研武学成一代宗风。“摩火剑”也曾经是历史悠久的一种文物，具有收藏、观赏价值。这种古朴的造型在日本的密教和中国密宗中也被修为中的法具所采用。先生还以笔墨传神将当年“天龙神剑”“龙形大草”之剑谱重书旧作，装轴复真，使这一脉绝学得以传宗。

桃镜

亦有武学中《神兵武库》的拳脚器械，就器械而升华，逐渐演化为修持宗风的宗传密示，转入诸宗脉持的仪器。先生亲自指导复制出其中部分鲜为人知的兵器，向社会展现了古老宗风独特真实的风貌。这诸多的艺术珍品以它独有的方式形成了文化体系。