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李兆生老师在《太乙金编》下卷第694页有这样一段话：
“游桩是舒展筋骨，绘画写字是团敛元气，文武要同修。如果没有文的团敛元气，仅有武的游桩舒展筋骨，就不能把神敛回来。”
这段话很清楚地说明了，功夫要文武双修，练武也要学文，不能偏颇。有些人的武功很厉害，可是他教的徒弟都不行，这是什么原因？这是因为他没有文的修持。
他的武功之所以高超，是因为他的师父修行有成，文武双修，以自己的丹光时刻的照耀着他，使他的灵性生命得以成长。
但是由于在修行的过程中，他过于执着于武功，而少有文采，使得身中之一团元气，舒展有余而收敛不足，不能结成金丹。那么他的徒弟就只能自修自为，得不到黄金种子的加持，只能终身在自然门内，而不能参真。
先生文中所写的游桩是指“太乙蟾游阴阳显化行功”，是通过武功的专持而使身中元气龙雷振动，内气冲腾而显现出来的功夫，在这里是代指武功。
当然在传统武学之中，文中有武，武中有文。先生在同一页中也写到了：“虽然游桩是先求开展，先舒展筋骨。但并不能每时每天都只管舒展，就像每天都往地里种庄稼，不管成长，收获，这是不行的。春种、夏长、秋收、冬藏，这是自然的规律。”
因此在修为当中，在练武的时候，要有舒展，也要有收敛。在这一张一合，一升一降中，使身中的元气得到锻炼，正是“气宜鼓荡”也。在练习的时候，同时也要注意神意的运用，要“神宜内敛”。
而文的修持当中，也同样要这样。在读书、写字，刻砚的时候，神意要收敛起来。但是呢，虽然身体并没有像武功一样大开大合，却也要注意身中元气的运化。
身中的元气要随着读书的韵律，写字的提按，刻砚的起落而产生运转，这就是武功当中所说的循经，缠经。光是收敛神意，没有元气的运转，是不足的，不能言之为功夫。
但是呢，要想在这微动之中，运化元气，必须要有武功的修炼在前。这才是文在武之上的真意：武功是文修的基础。
说到这里，大家就会知道，文武双持才是中国传统文化的体现。光有文则是失之于柔弱，只有武则是涣之于刚强。过于柔弱容易变形，不能保持本色。过于刚强则容易折断， 也不能长久。
近现代以来，国术的“大师”们层出不穷，那么如何衡定这些大师们的真假呢？首先有一点，看他是不是文武都有成就。
好多的武术大师们，就只会拳脚功夫，至于到底功夫如何，不得而知。但是很多人确实是没有什么文化，没怎么读过书的。比如说当年王宗岳的《太极拳论》，《十三势歌》，短短几百字，被视为珍宝，不轻易传人。
这两种拳论，是一种类似于总论，是泛传的内容。而在宗风之中，则是每一招每一式都有功谱，讲解功夫的动作，姿势，武技，内脉循经，如此才是功夫。
在武功和文化的修持之外，还要有其他的功夫。你不能只知道站桩和行拳啊。同样在《太乙金编》下卷第694页，李兆生老师写道：“仅有武的游桩舒展筋骨，就不能把神敛回来。每天总在散神，又不知静功，睡功如何修为，如何收心，练心以及养神，就不能与大自然相合鸣。”（注：天人合一即与大自然相合鸣）
如此看来，一个人是否有功夫，则是要观其文武是否双全，会不会静功的操持，以及师承如何？概因功夫之修持，首先要“师父引进门”。师父是自然门的，你也永远只能在自然门内。师父是金门的，你才有机会追随师父，得以超脱凡尘。
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发表于 2020-8-23 16:56:35