真元一脉传自老子,故修行之妙当以太上为宗。太上之法以清静、自然、无为立世。清静者,心神也;自然者,一法于天地自然之妙,二合于人身之气血规律也;无为者,归于天真,无思无虑也。 心能清静,体合自然,如此方可进入无为之境。同时,也只有进入无思无虑之境,心方可沉静,气血方能顺应自然。 点击添加图片描述(最多60个字)[backcolor=rgba(0, 0, 0, 0.55)]编辑
人之气血流向如自然界之水流,水流顺着地面的江河渠道而注入大海。在这期间,水又化为蒸汽升上天空,化为雨水再落入江河湖泊,如此循环往复,以成自然。 天地有江河湖泊,人身有经络脉道。然天地之形少有变动,须千年之久方可有苍海桑田之变。人身则不然,行住坐卧皆各成姿态,亦使经络脉道产生相应的变化,从而使人身之气血相应地有开合,有升降,有迟速。因此才有各种修行之法,亦使修行之功各居次第,各有层次,非一法可贯始终。 点击添加图片描述(最多60个字)[backcolor=rgba(0, 0, 0, 0.55)]编辑
然法虽不同,却皆守自然之律,故太上有言:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道 ”也。行功之时,当顺应体内之气血流注,使自我之形体随之而动,此正是宗风武学之“气推形动”之妙用。 气推形动之法,也是各有次第。初始时,是外在之浮气;次之则是潜气内循之气,此气机行于络脉,贯于筋骨经腱之间;再进而行之,则是循于经脉之内,是为循经也。此三者之气,皆可气与力合,推动形体运转。然唯有循经之后,才真正地步入内家武学之修行,进而“随心所欲不逾矩”。 点击添加图片描述(最多60个字)[backcolor=rgba(0, 0, 0, 0.55)]编辑
世人之修行多困于后天之意识,以外在之浮气而行功,浮气化为浮力,而呈现死力,僵力之为,此是乡下村夫之拳脚,不入功夫之流。只有进入到潜气内循之境,气化为力,气与力合,到此步方可言为功夫。久久行持,气力合一,气力俱含,可初步体会内家武学之滋味。 然此时仍处于外家功夫之阶段,盖因此时之功夫,是气行于络,如水流于小溪,不入宗流。一旦不能朝夕练习,所得之功夫容易散失。不能一得永得,功成永不退。 点击添加图片描述(最多60个字)[backcolor=rgba(0, 0, 0, 0.55)]编辑
唯有在这基础上,久久行持,气机进一步升华、内敛、凝聚,方可进入循经导脉,内壮混元之境地,此亦“太乙循经”之修为也。 太乙循经者,气行于体内之经络脉道而纳于丹田,如水之流于江河湖泊而归于大海也,故太上言“上善若水”。“水善利万物而不争”,水泽被万物而不争名利,故行功时,不以花拳绣腿来取悦于世人,以自我内在气血流注为标准,以心清若水为衡真。
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