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玉环桩有一副对联：“玉环有法应天地，金鼎无为造乾坤。”把有法与无为之间的关系，讲的非常的清楚。 但是在实际修炼过程中，很多修持的人往往沉于有法或执于有为，把这两者给分裂开来了，这就导致在修行的路上走上许多弯路。 如果最终不能把这两者有机地结合起来，可以肯定的说是不能修持成真的。
有法者是指玉环桩是一个外形有形有作，有具体操修方法的功夫。 它通过特殊的动作来使人身体内的气血进行有序的循环，使它的流注更加高效的运转。因为这种气血的流注合于人体自然运行的规律，因此可以帮助人们增强体质，增进身体健康，并且有机会进入到超越自然的高深境界。 而“金鼎无为造乾坤”则是指通过这种有形有作的锻炼，使体内的真元之气得到振动萌发，然后这团真元之气不断地壮大以后，气推形动，推动着身体按照原来轨迹继续运转，在这个过程中，以气运身，务令顺遂，自觉不自觉地会调整动作、姿势，使动作更接近精准。 这时就不再是刚开始那样用后天的心意指挥肢体的运动，而是纯由真气推动形体运转。这样一来，后天的识神开始隐藏，先天的元神得以显现。 这样久久的修持，就从有法转入到了无为，是法入无为矣，此时行的就是无为之法。
如果学人始终沉迷外在动作，肌肉用力，不放下执着，那么纵然习练数十年，亦不得入内功之大门。 反之，如果修炼时，执于无为，觉得外在动作不重要，随意变动，那么动作就不符合规矩，体内的气血运转就不能合于人身规律，不能运行于经络脉道之中，久之就真气外游，散失掉了。 元气经常的损失，就不能气推形动，后天的识神一直在做主，那么先天的元神如何能显现呢？ 所以修真必须有法，如果无法就不是修真，那是瞎扯蛋，骗人的。你看西游记里面，有讲佛家的无字真经：燃灯古佛见迦叶、阿难传无字经书，于是笑云：“东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？”而如来也说：“白本者，乃无字真经，倒也是好的。” 李真阳先生当年传雪山密法，亦有无字真经传世，也需要有一白本承载，这无字真经也是法。 丹经武学里面的三传之法中，最高的神传之法，也是建立在形传与宗传的基础之上才可得授。形传就是以一招一势相传、宗传是口传心授，或以文字出之，或以言语出之，也有以形象示人而传。
比如禅宗的拈花一笑典故，“佛祖释迦牟尼在灵鹫山说法。大梵天王率众人把一丛金婆罗花献给佛祖，佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。” 世尊即言：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。” 而神传多以谱文之中的文辞而持境，以谱文是境界所期之处，以及文字之外，信息相感之境相传。“神思之境，以文谱定律，非一定之势，而有一定之妙有”，“道妙示之，而遗痕于文字”，“斯文以谱而示之道妙，此神境之遗痕也”。 偈云： 三传法境地人天，以迹生形象生天。 阴阳各臻方得密，内外显化造大千。 初传惟见形迹出，宗传始悟法心传。 神授真如演妙道，曾将神髓谱中观。 又云： 谱文之内藏道机，形迹惟使时人知。 神传之境难再得，注语窥密示灵犀。 再云： 初传之课演道机，先将形骸见准时。 宗传之课心悟法，未参初传不可知。 惟见三传显道妙，传神之密启神思。 留下谱文藏神境，参透真如隐玄机。 （诗文引于太乙金编·三传法第）
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