丹经武学的师徒

生命玉顺

 李老师曾经引用古人之语：“有缘得遇明师指，倾刻之间造化生”，于是就有人问了：“师父，我们遇见你这么多年了，怎么也没见有什么造化啊？”
老师于是回答了：“这得问你自己，你心中是不是有我这个师父，是不是真的信我”。
（注，以上话语一下子找不到原文，是记忆中的大概话语）
说到这里，不由得想起老师讲过学生和徒弟的区别：学生就是来听他讲课，是来学习知识的，听完后，“哎，李老师讲得真好”。回去呢，想练功就练一会，不想练就不练，这个李老师不管，也管不了。徒弟呢，则不同，你必须得练。
徒弟也分几种，有的是记名弟子，就是说在师父这挂个名；有的是专修弟子，因为各种缘故，他们专修某一系列的功夫；还有的是宗传脉授（也可以说脉传弟子），他们继承了宗风的绝学，能完整的把这种宗风脉传往下传承下去。
在古代，师父收徒弟是很谨慎的。因为徒弟一个头磕下去，师父你得给东西。它不像社会上那样，收了徒弟，喝了徒弟奉上来的茶，教点技艺就完事。
在宗风里面，收了徒弟，你得给黄金种子。这个黄金种子是什么？是体内的真阴和真阳之气交汇而化生的产物。可以说收一个徒弟，师父付出的是自己修为和生命的结晶，所以古人才说“师徒如父子”。世间的父子是血脉的延续，宗风的师徒则是灵性的传承。
也许有人就说了，唉呀，我心里始终很相信师父您啊，怎么也没得造化呢？
这里就要说了，这个信也分层次的，有初信、浅信；迷信、盲信；真信和正信。初信、浅信就是听了老师的课，看了老师的书，心里初步认可了老师，觉得李老师不错，很好。
迷信、盲信呢，则是听了别人说丹经武学和李老师多厉害，然后就沉迷在里面了，也不怎么读书和练功，就等着天上掉馅饼。
真信，正信，则是真正的在读书，在练功，在做事的过程中，体会到丹经武学的真实效用，以及体悟到老师经历过的酸甜苦辣，这样才能心心相印，才能历经形传、宗传，而得到神传。
我们很多人都说相信老师，相信丹经武学，但是在真实的修炼过程中，信和疑其实是贯穿始终的。
比如说金丹、飞剑、元神，这是丹经武学的修行成就之一，你没有达到之前，所谓的相信就不可能是真信。
但是功夫又讲“信、愿、行”，你要相信了，才愿意去修行，才能去修行，怎么办？“观其小效，验其大成”，通过读书、练功，去一步步地验证老师所教的功夫，所说的内容，。
当你在真正的修行当中体会到了老师所说的境界，就会产生“哦，原来师父说的这个是真的啊”的感悟。这样反复的去体悟，去实证，才能不断地深入到真信当中。
读书练功是修真自持，等自己有了一定的修为，对功夫有了一定的理解之后，就要走向社会，宣传和推广丹经武学，这是警喻世人和教化群生。
修真自持是在文理中，在功夫里畅怀自我，与师真法祖在情思上产生共鸣。警喻世人和教化群生则是入世修行，在体验红尘俗世的过程中修为自我，既是积功累德，也是体会老师在推广传统功夫过程中，付出的卓绝努力和辛酸，从而更深一步的了解师父，更进一步地与师父产生灵性的感应。
传统宗风中的绝学是传承有序的，分为初传，宗传和神传。“初传惟见形迹出，宗传始悟法心传。神授真如演道妙，会将神髓谱中观。”
初传就是形传，只要你想学，就能教。宗传则是要师徒心心相印才能传授，到了这一步，就不是师父想传给谁就给谁了，作为徒弟的，你心里有没有师父，师父在你心里处于什么样的地位，能不能与师父心心相印，就成了关键。
努力练功，强健筋骨，活跃气血是形传的初步目标，在这个基础上，继续认真练功和读书，提高对功夫，对师父的认识和理解，才有机会得到宗传。
有了形传和宗传的基础，认真背诵功谱，才能进一步得到神传。除了练功和读书，宗传和神传的另一个途径或者说提高的方式，是做事，是弘法。
《情系中华魂》里面讲述了李老师的师承，以及老师在社会上为了传扬灵性文化付出了艰辛努力，这个要了解。光看了没用，还要自己走到社会上去弘扬，去教学，才能真正地体会到这种付出过程中的艰难和痛苦。这是进一步地与师父心心相印，神思相合。
磕了头，拜了师，是不是就永远是徒弟了？不是！有的徒弟早年跟随师父学了功夫，但是后来呢，不继续学了，自己当老师去了，他们得到的只是一些宗风脉传的初步功夫，只能说曾经是徒弟。
“有徒者，清正秉为，乃上士受教于真。有徒者左右不定，是非自行，乃中士受教于仁。有徒者自性行径，无纲无常，乃下士受教于慈”，这是三种徒弟的划分。
真正的徒弟是师父说什么，你就做什么？要文武双修，要秉持宗风。像我这样就不敢说是徒弟。叫师父呢，都是厚着脸皮叫的。因为文不成，武不就，事业也没怎么做。四时八节给师真法祖上香，烧元宝的时候，信封上写的都是不孝弟子。
师父已经仙逝了，不在人间。许多求学于丹经武学的学子没有见到过老师，是通过其他的途径学习真元一脉的功夫，这个怎么办？
一个是要自己好好地学习，练功，争取在学识上，在功夫上有所证真。在这个基础上，有机缘地话，可以跟随一些丹经武学第一代，功夫精湛的老师直接学习，进而拜师，这就是“宗风代代有传人”。