我的循经太极拳基本功 第零章：一些琐事

王图南

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于细微处着手
聚焦运动基本原则

回归太极拳锻炼原理

着眼下工所关心的话题

从我的基本功开始

命题一：学习循经太极拳的目的

       当我们在接触新事物的时候，首先应该明确我们的核心诉求。所谓“靡不有初，鲜克有终”《诗经·大雅·荡》，当我们对自己学习循经太极拳的目的，还不能有很清晰的认识时，很可能采取不匹配的行动策略，因此出现半途而废、改弦易辙的现象是很正常的。

关于学习太极拳的理由，根据社会上相关调研大体上可以分为以下几种：

兴趣娱乐

防病保健

竞技对抗

       有些人只是把太极拳作为自己众多兴趣爱好中的一个，就像是学习古琴、书法一样，主要是为了休闲放松、陶冶情操。对于自己能达到什么样的功夫层次与境界，并没有特别的期待与思考，更不会投入太多的时间和精力。这可能也是绝大多数人所处的状态。这并没有什么错误可言，只不过锻炼的收获多半是：学习了一系列可以展示的功夫套路，从而收获朋友圈中的大量正面反馈借此形成社交优势；养成了相对健康的生活方式，相对于躺在沙发上看电视而言，无论何种形式的体育锻炼，只要遵守适度原则，总是对维持身体健康有益；另外在学习的过程中，主动或被动的掌握了大量与太极拳内涵和外延相关的知识，对于提高认知水平以及扩大知识面是很有帮助的，更可以此为契机，为深入学习太极拳打下基础。

       有些人学习太极拳是为了解除身体的病痛，相比兴趣爱好而言，防病保健作为一种内在驱动力是明显强于前者的、很多人与循经太极拳结缘也正因为如此。身边有很多鲜活的例子可以证明，学习循经太极拳的相关功法以后，身体出现了翻天覆地的变化。一般这样的学员会成为循经太极拳坚实的拥趸，甚至会以极大的热情为循经太极拳的弘扬事业奉献自己的力量。这传递了一种积极的信号，证明我们的功夫确有效验，是值得大家深入学习与挖掘的。然而值得注意的是，对于锻炼是否会取得相应的成效，其内在原理其实是很复杂的，并不是锻炼了就会起效果。很多学友习惯于用中医名词，用经络、脏腑学说去解释功夫的原理及一些锻炼过程中所出现的现象，这可能是存在一些争议的。一方面大家对于中医学的掌握程度并不是很高，很难达到专业水平，对于一些中医学相关概念，容易附加自己的主观理解而产生误判，特别是把一些因错误的锻炼方式产生的不良反应理解为正常的生理现象，甚至将一些疾病的症状表现理解为功夫的锻炼效果。这个时候锻炼起不到预期效果，甚至会产生一定负面影响，也就不难理解了。

       有些人学习太极拳是以实战技击为目的。这很大一部分理由要归结于影视传媒，特别是以金庸先生代表作品为首的武侠小说——这种具有富有侠义精神、具有奇幻色彩的作品，的确对于以太极拳为代表的中华传统武术的广泛传播做出了巨大的贡献。但与此同时也形成了一些理念上的误区，最主要的体现在对功夫的定义上面，我们把什么称为有功夫呢？有些人认为具备高超的实战能力是有功夫。可以肯定的是，作为在社会广泛流传的传统武学，太极拳一定是具备技击能力的。通过系统学习太极拳套路、站桩、内外功、单操、对练、散手等一系列内容，我们是能逐步达到实战水平的。然而决定格斗水平的要素其实很多，一个比较极端的例子是，如果有人同时具备大象的力量、猎豹的速度、以及猫鼬的敏捷时，很难想象有人能够在徒手对抗中战胜他，事实上这种人也不需要锻炼任何的格斗技巧，然而我们大概不会承认这种人是有功夫的。当我们仔细去思考这个问题时就会发现，太极拳功夫的核心似乎并不是实战，而实战能力不过是学习太极拳过程中的副产品。

       最后还有一种特别的目的，我们称之为以武入道。这就是大家一般都能认可的循经太极拳之所以不同于社会上其他拳种的地方。即通过武学的方法手段，以肢体锻炼为实践路径，实现“欲令天下豪杰延年益寿”的目的，以至达到于“内执丹道，外显金锋”的境界。对于这个层次内容的介绍，老师们已经做了大量的相关阐述。特别是在我本人也没有达到的情况下，我就不多赘述了。在这里，我比较希望提出一个有意思的问题，大家共同探讨。那就是以武入道，是所有的武术都可以入道么，是只有太极拳才可以入道么，入道的途径又是什么呢？相比之下，拳击为什么不能入道呢？这个时候除了调整经络脏腑的气血运行外，我们还可以从哪些角度理解太极拳的作用呢？作为一个中医学专业的在读研究生，我本人反而更倾向于用更朴素的方式去理解太极拳，毕竟《老子》曾经提到过，故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。

王图南

命题二：学习循经太极拳的方法

     

       冯友兰先生认为，哲学的方法，更确切的说，形而上学的方法有两种：一是“正的方法”，一是“负的方法”。所谓“正的方法”可以理解为“逻辑分析方法”：即通过理智对于经验作分析、综合及解释；所谓“负的方法”则是直觉主义的方法，即所谓以体悟的方式直接契合形而上学的对象。而学习循经太极拳，也不外如是。

      “三传”，是练功的捷径，是按形迹、心迹、境迹分为初传、宗传、神传三种法境。“初传惟见形迹出，宗传始悟法心传，神授复如演道妙，会将神髓谱中观”。形传不立文字，即指传统旧说之初传，初传多为入门之持，犹如大人教孩子，一招一势就范，初传最慢。宗传亦即心传，叫作口传心授，也就是心领神会，是由师承亲传所授，言传身教，随师资造化，或以语言出之，或以文字出之，视承学者而有所不同。至于神传之法，系指谱文中境界所期之处，以及文字之外信息相感之境，多以文辞而持境，藏有隐真，但没有形传、心传之法作为基础，意境者更难明悟。要得神传，需背诵功谱，心领神会。通权达变。使灵性在声韵、境寓中唤醒。———— 《真元宝笈》

       在《抢救国术中不立文字的遗真》一文中，老师指出了学习者所处的三种境界，即上文所提到的初传、宗传、神传。在循经太极拳的学习过程中，我们最先要经历的便是初传。无论是何种功法，我们首先要掌握动作的正确要领。这一方面要求我们要认真阅读教材，揣摩有关动作的文字描述以及图片展示；另外要特别注意在现场教学的过程中，认真观察、体会老师的动作演练，争取能够尽量模仿老师的动作。然而值得注意的是，传统导引炼形术有一个不同于现代体育运动之处，那便是它特别强调对与运动过程中身体状态以及变化的体会，然后以此为基础对动作产生反馈调节的作用，即所谓听探的良知以及顺化的良能。这里体现的便是对主观感觉即所谓“负的方法”的应用。

       在太极拳的学习过程中，单纯的模仿动作其实并没有什么意义，这一方面缘于太极拳的动作更多的强调的是实现动作的过程、而非结果：同样完成一个动作可能会有不同的实现途径，而我们需要掌握的是正确的肌肉运动形式而非动作本身。当我们在观察老师们的动作时会发现，老师们的动作富于生动的变化，同样一式可能展现出完全不同的风貌，但都会给人一种正确的感觉。然而当我们主动去模仿这种变化的时候，往往似是而非。这是因为我们只关注到了外在形式的变化，而忽略了其中一以贯之的内涵，即太极拳运动规律的底层逻辑。

       有些人会认为经过反复的锻炼，自己会自然而然的逐渐趋近于太极拳的本来面貌，即所谓“如保赤子，心诚求之，虽不中，不远矣”《大学》。但是这里面存在一个潜在的矛盾：当我们秉承这种观点的时候，在锻炼时多半不会沉着冷静的体会其中的内涵和变化，反而会认为自己已经锻炼过足够的数量而变得漫不经心，这就违反了“心诚求之”的原则。从另外一个角度上来看，我们从小开始学习筷子的使用方法，每天最少三遍的练习，经过多年的磨练，大家用筷子的能力仍然差距巨大。能做到随心所欲的使用筷子，以至于如臂所使的境界的人仍然是凤毛麟角。这是因为我们在使用筷子的时候只关注了夹菜这个目的，并没有去细心研究整个过程。如果仔细思考这个问题的话，对我们练拳会产生很大的启示作用。

资料收集

师言太极拳是适合社会的，因为她能将就人。

楠木163

体会深切，又观察思考。有道理！

回甘

给王大夫点赞

苍龙角

资料收集 发表于 2019-12-16 15:48
师言太极拳是适合社会的，因为她能将就人。

这话幽默又直指根髓